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对警方来说，对“机关”来说，然后对俊也他们来说，这都是个忙乱的夜晚。
警方接到发现吊死尸体的报告，立刻封锁现场。接到报告的“机关”行动起来，棱子被暂时交由“机关”控制。
大迫步由实自杀了。
最糟糕的情况，在不知不觉间发生了。
在近似深夜的凌晨时间，俊也从家中被叫了出来。还没等他为突如其来的消息感到吃惊，便被“机关”的车接走。空目、菖蒲、亚纪、武巳，都分别被带到学校，在那里与芳贺碰头。
此时的学校里，到处都有警察在打转。
一行人在一间会议室碰面，正当俊也觉得纳闷的时候，一脸悲痛垂着头的棱子被叫出来————然后棱子叙述了步由实死时的样子。
大伙听完棱子的话，都一脸复杂的表情。
「————现在，情况是这样的」
芳贺对大伙这样说道。
然后，将悲痛的棱子带出会议室，武巳陪着棱子也离开了会议室。就这样，五人开始交谈。
事到如今还有什么好说的？俊也对此感到不解。
即便这样，芳贺还是有如理所当然一般开口说道
「好了，现在这个状况……大家怎么看？」
一听到这话，俊也立刻尖锐地皱紧眉头，向芳贺瞪去。
「……你还问怎么看？难道让我说『觉得非常遗憾』就可以了？」
擅自把事关人命的事情推过来，搞砸了还问「怎么看？」，这实在太没把人放在眼里了。
「不」
芳贺笑道
「那种事都无所谓。因为步由实同学的自杀，我们又得到了新的情报，所以相对这一次的“异存在”进行研究。我是这个意思」
他那态度，显然对步由实的死毫不在意。步由实的死被芳贺彻彻底底地利用，俊也对芳贺的态度转变哑口无言。
「…………你说什么？」
「我是说，对这次的“异存在”的研究还要继续」
芳贺接着说明
「“怪异”真的因为步由实同学的死而结束了么？“感染”的危险还继续存在么？那个“异存在”究竟是怎样的东西呢？这些问题现在还无从判断吧。在一切得出结论之前，你们的工作还没有结束。我没说过么？向我们提供“数据”也是你们的工作范畴」
俊也说道
「……这可没听说过啊」
「是么？」
「没听说过」
亚纪也开口断言
「在这次工作开始前，你没说过呢」
「是这样么？那真是不好意思了」
芳贺厚着脸皮答道
「那就是忘说了。不过在你们的工作任务中，数据提供可要比别的重要得多啊……
以“我们”的方法论只能将步由实同学“处理”掉，而且就算是无法判定『故事』的罕见情况我们按理也会不经研究直接消除掉。这次的确是次不幸的结果，但我们不需要因为伤心而改变本来的安排。更重要的是取得大量的宝贵数据，这样说不定能在将来发生类似情况时进行挽救。全人类的安危远比私情重要得多喔」
「…………」
俊也气得说不出话来。
如果棱子在场，说不定会当场晕过去。
芳贺所说的，是彻彻底底令人作呕的合理主义。最让俊也气愤的，是芳贺非但完全打算将步由实用过就扔，还变本加厉以人道为盾牌算计俊也他们。
这个男人可以为了保全大多数人而毫不犹豫地割舍掉少数人的生命。不管这种思维有多正当，俊也在感情上都深恶痛绝。
空目也有类似的倾向，但信奉个人主义的空目不会不惜使用欺骗的手段来利用别人。
芳贺……乃至“机关”那种冠冕堂皇地拿大多数人的安危当后盾的思维方式，俊也是最看不惯的。
俊也犹如低吼一般说道
「……这就是你们的正义么？」
「正是。所谓的正义，就是一己之见」
芳贺笑着说道
「为多数人而对少数人行恶，和为了少数人而对多数人行恶，都能称作正义」
「…………」
「……好了，让我们开始吧。你怎么看？空目君」
芳贺催促讨论继续进行。
俊也十分恼火。如果用拳头可以解决问题，那他会实打实地朝他揍上一拳。
空目一时作思忖状，接着开口。他缺乏表情，但眼神中有几丝不愉快的颜色。
他根本不会对别人的言行感到不愉快。
他显然是对没能来得及救人的事实感到不愉快。
空目说道
「……离奇现象的目的前面虽然一直都分辨不出，不过现在大致弄清了。那是以『三取奈良梨』为契机，让小崎摩津方复活的仪式」
「复活？」
「对，魔道士·小崎摩津方的复活。准确地说，应该是“人格劫持”」
俊也不敢相信地问道，空目做出回答。
「那种事有可能么？」
「不知道。但重要的是，实行者相信着“那件事”。至于我们相不相信，那种现象是否真的存在，毫无关系」
「…………」
「就事实说，在遥远的过去就有死者复活的仪式了。在神话、传说、民间故事中，死者复活的题材俯拾即是。密教也有关于复活死者的法术，中国道教也有关于死者的仪式。
要说到民间信仰，复活死者的仪式数量就更惊人了。主要在于，传播这类东西的是巫师，而作为信奉对象的巫师留在了当地。在现代也留存着这种思想，如果将个人妄想性质的部分囊括进去，那例子就更多了。以前还有巫师为了让死者复活，让尸体躺在被子里好几个星期的案件。还有精神分裂症患者为了让死者复活而举行仪式的例子。既然存在实际进行的人，就轮不到我们信不信了」
空目淡然讲述。
芳贺说道
「所言极是。“我们”的敌人“异存在”就是从精神层面的部分诞生的。若是仅仅留在个人的思想中，那仅仅只是“妄想”罢了，然而一旦作为“异存在”显现，便会发生“感染”。既然存在，就必须清除。你的思想也好，信念也好，在现实面前根本不重要」
芳贺催空目「继续」。
俊也完全无法认同，当空目打算继续，俊也也就没有吭声。
「……说的没错，这次的是转换成仪式的『三取奈良梨』」
空目接着说到
「从状况来看，虽然只是通过片段展开想象，但可以推断出大迫荣一郎，也就是魔道士·小崎摩津方在传说的研究中，对末子成功传进行研究的过程中，将“末子”视为接近『异界』的东西，也就是将其放在了神圣的高度。想必不久之后，想象或是妄想就展开了吧……然后推测，摩津方本人或是他的魔法弟子之类的后继者，将有代表性的末子成功传『三取奈良梨』设立成为“小崎摩津方复活的仪式”」
「…………」
「最关键的《三取奈良梨考》是在摩津方死后委托出版的，由此可见，实行者应该是小崎摩津方的后继者，或者摩津方将仪式的步骤用遗言的形式留了下来。但至少，这一切应该是在我们出生之前就开始了。因为这个仪式，也就是『故事』开篇的序章，发生在迄今将近二十年的时候」
「……序章？」
亚纪问道。俊也在这里也不理解。就算一下跳跃二十年，他还是一头雾水。
「是长子之死」
「…………啊啊」
经这么一说，俊也想起来了。
步由实说过，有个五岁时夭折的长男。这是在时间轴上没有考虑的事情。原来事情发生在步由实出生之前么。
「……至少一切的开端肯定就在那前后」
空目继续解说
「为了让『三兄弟出发取梨，两个死了，末子带着梨回来』的过程成为“复活仪式”，故事中必须插入“已死的小崎摩津方”。
在这里进行“立意”。这里用同样挂在树上的『吊死尸体』，暗示了挂在树枝上的『梨』。小崎摩津方遵循这个原理，上吊自杀。他通过这样的行为，偷换了取梨的含义。学姐他们三兄妹中最小的，要去“采摘”上吊的祖父。身为末子的学姐被视为容易接受“那种异常东西”的存在。我觉得故事中的梨作为『生命力』的象征也不小。就像『三取奈良梨』中生病的母亲吃了梨之后马上就康复了，民间传说中出现的果实本就经常描述为生命力的象征。『世外桃源』也是如此，『桃太郎』也是如此，摩津方复活的愿望，寄托在了『
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